田立禾的直播 打破了哪些相聲“迷信”？

最近，越來越多的曲藝與相聲演員開始了個(gè)人直播，一些人為了吸引受眾，增加流量，曝光行業(yè)里一些所謂的內(nèi)幕，特別放大一些演員之間的矛盾或者歷史恩怨糾葛，更有甚者把一些歷史懸案，例如劉寶瑞之死等，簡單地歸結(jié)到某個(gè)人身上。

這些所謂的業(yè)內(nèi)人士或者知情者，貌似在揭露行業(yè)內(nèi)部的“黑幕”，但實(shí)際上大都是一面之詞，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀因素。個(gè)人有沒有通過這些直播獲利誰也不好說，但是對于曲藝和相聲行業(yè)的發(fā)展，除了潑污水，讓人產(chǎn)生誤解以外，沒有任何的好處。

與這些人相比，相聲表演藝術(shù)家田立禾所做的關(guān)于相聲話題的直播，立足于相聲藝術(shù)作品和相聲歷史，并在此基礎(chǔ)上講述一些相聲名人的事件或者故事，傳播相聲文化以及相關(guān)的傳統(tǒng)文化，對相聲乃至于對傳統(tǒng)民俗文化的傳播具有積極的意義。用咱們老百姓的話說：事不大，德行不小。

常識(shí)而不八卦

作為一名相聲老演員和曲藝教師，田立禾在對相聲的直播中，首先做到了務(wù)真求實(shí)，不唯權(quán)威馬首是瞻，敢于提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他在直播中對王玨、汪景壽等人編著的《中國相聲史》中的某些觀點(diǎn)提出了自己的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑不是建立在“抬杠漲學(xué)問”的基礎(chǔ)上，而是建立在自己多年的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上。

例如他認(rèn)為《中國相聲史》對相聲的地位推崇得過高，不符合實(shí)際。

盡管這場直播不是講課，但是老藝術(shù)家這種探究學(xué)術(shù)、實(shí)事求是的態(tài)度及其所傳達(dá)的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵，不是粉絲量或者點(diǎn)擊率可以衡量的。實(shí)際上，刻意地拔高相聲為代表的民間藝術(shù)，并不利于這些藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作，甚至容易給創(chuàng)作者一個(gè)錯(cuò)誤的引導(dǎo)：讓民間藝術(shù)走向所謂的精英化、廟堂化，而失去了大眾性、通俗性和娛樂性。簡單地說，就是容易讓相聲作品脫離群眾、脫離生活。

當(dāng)然，質(zhì)疑權(quán)威理論并不意味著這位老藝術(shù)家的狂妄自大。因?yàn)檫@些年相聲演員“懟”學(xué)者的事情在臺(tái)上臺(tái)下層出不窮，與后輩相比，田立禾是針對觀點(diǎn)提出個(gè)人學(xué)術(shù)層面的意見，有理有據(jù)，而不是對人，更不是懟人。

這一點(diǎn)也表現(xiàn)在他對老舍相聲創(chuàng)作的觀點(diǎn)上。一方面，他講述了在相聲改進(jìn)小組時(shí)期，老舍對相聲行業(yè)的幫助，但另一方面他也提到老舍在相聲創(chuàng)作上的成就不如在文學(xué)戲劇。一個(gè)顯著的例子是老舍先生的相聲作品并沒有在舞臺(tái)上真正流傳下來。個(gè)中原因其實(shí)很簡單，于相聲藝術(shù)而言老舍先生終究是位業(yè)余愛好者，不是專業(yè)人士。在藝術(shù)創(chuàng)作上，到底應(yīng)該是遵從藝術(shù)規(guī)律還是遵從名人大腕或者所謂權(quán)威，田立禾給出了自己的選擇。

尊師承而不唯排輩

其次，作為一位相聲行業(yè)中的“老輩兒”，田立禾能夠?qū)σ恍╆P(guān)于相聲的傳聞和誤讀進(jìn)行“撥亂反正”，主要是以自己的經(jīng)歷來進(jìn)行知識(shí)普及。例如所謂的“德壽寶文明”排字兒問題。田立禾明確地表態(tài)，輩分有，但這個(gè)“德壽寶文明”的排字是不存在的。這些年在一些相聲表演團(tuán)體和演員的“宣傳”下，相聲輩分的重要性似乎已經(jīng)超過了相聲藝術(shù)的重要性。衡量一位相聲演員的水平，首先看的不是他的“玩意兒”，而是他的“排字”，似乎口頭上尊重這個(gè)所謂的“排字兒”、尊重這個(gè)“輩分”就是尊師重道。

而田立禾在直播里給人一個(gè)明顯的感受就是：重師承尊長幼，但輕輩分略排字。例如按照輩分來說，他是李伯祥、魏文亮的師叔，可是他又和這二位拜了把兄弟；女演員張文霞原本比他小一輩，但后來成為了他的妻子。一些跟田立禾同輩的老演員不能接受，找他的師父張壽臣告狀，但張壽臣并沒有阻礙反而支持了田立禾的這樁婚事。由此可見，所謂的師承和輩分問題如果說在舊社會(huì)還有著對這個(gè)行業(yè)起到家族式管理和行業(yè)自我保護(hù)自我規(guī)范的作用，那么新中國成立后它更大的作用應(yīng)該是在相聲藝術(shù)和行業(yè)道德的教育和傳承，而不再是類似于封建家族或者江湖幫會(huì)組織那種約束相聲演員。新社會(huì)了，相聲行業(yè)不再是也不應(yīng)是江湖之地。

如果今天相聲演員還要以輩分來說事，把“排字兒”掛在口頭上，表面上是尊重傳統(tǒng)，實(shí)際上是忽略藝徳和藝術(shù)本身，是搞圈子、拉山頭，走江湖、搶市場，本質(zhì)上是歷史的倒退。

唯實(shí)而不吹捧

作為一位相聲藝術(shù)家，田立禾在直播中不僅介紹了一些經(jīng)典相聲作品的誕生與發(fā)展過程，同時(shí)敢于批評(píng)相聲創(chuàng)作中的一些問題。例如他介紹了《報(bào)菜名》的發(fā)展過程。早先的《報(bào)菜名》是逗哏的要請捧哏的父親吃飯，而哏是落在倫理上（叫爸爸），也就是逗哏抄捧哏的便宜。后來人們嫌拗口，也加上包袱太低級(jí)，于是改為了請捧哏吃飯。此外，起初這段相聲“貫口”里沒有“四干四鮮四蜜餞四冷葷”，是后人為豐富這段作品的表現(xiàn)力而慢慢加上的。

又如他對《糖醋活魚》這個(gè)改革開放時(shí)代的新相聲作品提出了批評(píng)，認(rèn)為這個(gè)相聲脫離了生活實(shí)際——因?yàn)樵诨疖嚨牟蛙嚿喜豢赡苡写髱煾底觥疤谴谆铘~”這么費(fèi)事的高檔菜，另一方面美國人并不吃鯉魚，還有一點(diǎn)就是相聲本身忽視了虐殺動(dòng)物的問題。

也許有人認(rèn)為“反虐殺動(dòng)物”是今天的人們才意識(shí)到的問題，但田立禾用一個(gè)反映虐殺驢而遭報(bào)應(yīng)的傳統(tǒng)相聲作品來說明，《糖醋活魚》這個(gè)作品本身也與傳統(tǒng)相聲所展現(xiàn)的舊時(shí)代人們的認(rèn)知相違背，雖然后者還是存在一些因果報(bào)應(yīng)的迷信思想。

由此可見，相聲創(chuàng)作本身是一件嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑椋欢蜗嗦曌髌肺谋颈旧砼c技巧同等重要；同時(shí)相聲創(chuàng)作是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程；相聲演員從老一輩開始就不是頑固不化，抱殘守缺的，都是要從自己的實(shí)際出發(fā)，去創(chuàng)新、去“變法”——借用譚富英的話說就是“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同”，只有這樣才能有飯吃。

對比田立禾所說的，現(xiàn)在相聲舞臺(tái)上所流行的、相當(dāng)多的粉絲們所迷戀的，不是作品、不是相聲藝術(shù)，而是演員的灑狗血；演員賣的不是相聲，是賣萌賣“腐”賣洋相賣低級(jí)趣味。對比田立禾在直播里所談，一些演員，尤其是一些年輕演員可以說真應(yīng)了一句“古語”：罐里養(yǎng)甲魚——越活越抽抽兒。

從事笑的藝術(shù)而不是賣笑的

不知道田立禾的直播收獲了多少流量，但是從他的直播中、從他的言談中能夠看到一名相聲老藝術(shù)家對相聲的熱愛與尊重，更能夠看到他以及像李伯祥、魏文亮這些老一代演員那種獨(dú)立的相聲人格和相聲品格：他們是從事笑的藝術(shù)的，但他們不是賣笑的。

他們這一代人沒有辜負(fù)他們的前輩，并始終接受和遵循著前輩教導(dǎo)他們的那些優(yōu)秀的東西去從藝去生活；他們尊敬他們的師長，但是并沒有死學(xué)他們的師長，也沒有借助他們師父的名號(hào)去抬高自己；他們始終遵從著自己的熱愛與理想去從事這門藝術(shù)，通過不斷的完善與發(fā)展去給自己“掙名掙利”。

今天他們雖然年邁了，但是他們的藝術(shù)思想是新鮮的、青春的；他們依然對今天的相聲有著種種的不甘，并為此以各種方式去奔走呼號(hào)，以尋求水清月明。

這就是格局。真正的相聲人的格局，也是今天相聲行業(yè)最缺乏的東西。

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