全球新資訊：諸樂(lè)三：寓醫(yī)理于畫事

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在他一甲子的藝術(shù)生涯中，曾與朱屺瞻、潘天壽等組織白社研究畫藝，恩師吳昌碩更是贊其詩(shī)書(shū)畫印頗得神韻；1922年任教上海美專，后又于新華美專、杭州國(guó)立藝專（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）教授花鳥(niǎo)、書(shū)法、篆刻、畫論等課程，與潘天壽、吳茀之并稱“浙美國(guó)畫三老”；他還有一重身份——中醫(yī)，早年曾入讀上海中醫(yī)專門學(xué)校的他行醫(yī)問(wèn)診逾二十年，從醫(yī)與從藝貫穿其一生。他就是諸樂(lè)三。

為紀(jì)念諸樂(lè)三誕辰120周年，日前，“藝者仁心——紀(jì)念諸樂(lè)三誕辰120周年藝術(shù)展”亮相北京畫院美術(shù)館，展覽共匯集作品90余件，分“詩(shī)畫”“書(shū)法”“篆刻”“教學(xué)”四個(gè)單元介紹這位國(guó)畫大家的藝術(shù)人生。

諸樂(lè)三師從“海派”巨擘吳昌碩，朝夕學(xué)藝7年，詩(shī)書(shū)畫印皆精，曾被吳昌碩夸獎(jiǎng)“樂(lè)三得我神韻”。“樂(lè)三”之名亦來(lái)自恩師的建議：作人之樂(lè)、詩(shī)書(shū)畫事之樂(lè)、篆刻之樂(lè)。

1922年9月，吳昌碩贈(zèng)給諸樂(lè)三一首詩(shī)：“何藥能醫(yī)國(guó)，躊躇見(jiàn)性真。后天扶氣脈，本草識(shí)君臣。鶴洛有源水，滬江無(wú)盡春。霜紅尋到否，期爾一流人。”吳昌碩拿中醫(yī)作比自己的得意門生，并非空穴來(lái)風(fēng)，而是特有所指。因?yàn)槌怂囆g(shù)，諸樂(lè)三還有一個(gè)特殊身份——中醫(yī)。他早年曾入讀上海中醫(yī)專門學(xué)校，行醫(yī)問(wèn)診于中醫(yī)院，從業(yè)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)23年。醫(yī)者與藝者向來(lái)有很多共通之處，在諸樂(lè)三身上體現(xiàn)得頗為充分，可以歸結(jié)為一個(gè)“仁”字。諸樂(lè)三長(zhǎng)期浸潤(rùn)吳派藝術(shù)，傳承創(chuàng)新，別賦一種濃郁的仁者風(fēng)韻。1924年初夏，吳昌碩作《佛手水仙圖》相贈(zèng)，題曰：“仙假手，佛圓光。肱三折，肘一方。赤者劍，青者囊，飲且食兮壽而康。”又題：“樂(lè)三仁兄精通醫(yī)理，寫此贈(zèng)之。甲子初夏，吳昌碩時(shí)年八十又一。”

吳昌碩能夠成為“海派”后期領(lǐng)袖是時(shí)代的必然選擇。晚清時(shí)節(jié)，中華民族積弱不振，亟須一種奮發(fā)向上的精神。吳昌碩的繪畫自石鼓文而出，融青銅器上銘文之蒼古渾厚，雄強(qiáng)鏗鏘，點(diǎn)畫間飽含金石味重，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的正能量。諸樂(lè)三學(xué)習(xí)吳昌碩，下過(guò)全面的功夫，尤以篆刻為最。他的篆刻從秦漢古璽化出，參以古籀甲骨，自成雄渾樸茂之面貌。他的花鳥(niǎo)畫深得吳昌碩之神韻，于青藤、白陽(yáng)、石濤、八大、任伯年等亦皆有所擷取，用筆蒼勁郁勃，設(shè)色古艷清新，熔詩(shī)書(shū)畫印為一爐，繼承和拓展了吳派藝術(shù)。在詩(shī)書(shū)畫印四個(gè)領(lǐng)域中，諸樂(lè)三尤以篆刻突出，他說(shuō)：“篆刻沒(méi)有各體書(shū)法的雄厚功底，光靠‘刻’是達(dá)不到的。沒(méi)有書(shū)法的修養(yǎng)，在金石篆刻中就不會(huì)有墨氣。反過(guò)來(lái)，在書(shū)畫上，如果沒(méi)有金石篆刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)產(chǎn)生古拙的金石氣息。四者之間，是觸類旁通的。”

作為曾經(jīng)“懸壺濟(jì)世”的行醫(yī)之人，諸樂(lè)三深悟醫(yī)理與畫理相通之道。他認(rèn)為，寫字與畫畫都要虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛虛實(shí)實(shí)、變化萬(wàn)千，才能表達(dá)出陰陽(yáng)之美。一方印章即是一個(gè)紅與白的陰陽(yáng)結(jié)合體。朱文為陽(yáng)，白文為陰，各自與所留空白形成陰陽(yáng)互動(dòng)。字體線條過(guò)粗，導(dǎo)致朱色偏重，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中稱為實(shí)癥。若因字體太細(xì)，白色過(guò)多，則為虛癥。處理實(shí)癥要瀉之，要刻細(xì)字體或利用邊欄來(lái)減輕朱色。而處理虛癥則補(bǔ)之，即滋陰，加粗字體線條而增加朱色的面積。這樣，才能達(dá)到左右陰陽(yáng)平衡。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人合一，人與環(huán)境是相關(guān)的。好的藝術(shù)作品必須能反映人對(duì)環(huán)境的感受，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的潮流。

諸樂(lè)三癡迷于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，做學(xué)問(wèn)追求在不同領(lǐng)域中的“會(huì)通”。他的書(shū)法追隨吳昌碩的足跡，于蒼古渾厚中見(jiàn)雄渾飛動(dòng)。他對(duì)楷、行、草、隸等書(shū)體進(jìn)行了全面研究，尤以篆書(shū)和甲骨文為甚。他筆下的花樹(shù)竹藤，常化作篆、狂草合一的筆法，寫出蜿蜒盤郁的姿態(tài)。創(chuàng)作于1947年的《瓦雀芭蕉》在恩師吳昌碩的基礎(chǔ)上又生發(fā)出新意。兩只麻雀立在蕉葉之上，一只飛于其間。芭蕉以篆書(shū)寫其線，點(diǎn)其色，蒼郁飽滿，綠意盎然。1959年的《桃花》將吳昌碩典型的縱式對(duì)角線構(gòu)圖橫放過(guò)來(lái)，以右側(cè)頑石為重心，在中部蔓生出一棵桃樹(shù)，向上方生長(zhǎng)，紛披向左右。另一枝干向左發(fā)展，飽滿的花朵綴滿枝頭，并有一枝回旋向右，與頑石呼應(yīng)。滿紙粉紅，春意婆娑。而在1974年創(chuàng)作的《棉花》中，諸樂(lè)三仍采用吳昌碩最喜愛(ài)的對(duì)角線結(jié)構(gòu)，題材卻換成了老師從未畫過(guò)的棉花，因此要在色彩的選擇上另辟蹊徑。諸樂(lè)三以紫色染根莖，以摻了紫色的墨汁繪葉片，盛開(kāi)的棉桃上以藍(lán)色復(fù)染輪廓線，反襯花朵的潔白。他在題詩(shī)中說(shuō)：“花開(kāi)吉貝白茸茸，閃閃銀光耀碧空。老筆紛披無(wú)俗慮，牡丹不畫畫棉叢”，確實(shí)達(dá)到了“閃閃銀光”的效果。而牡丹是吳昌碩最為鐘愛(ài)的題材之一，諸樂(lè)三自然對(duì)恩師的畫法極為熟悉，但他在題材上有意拉開(kāi)距離，為的是破一下既定的范式，這樣才能開(kāi)拓出新的格局。

這一創(chuàng)新精神也始終貫穿在諸樂(lè)三漫長(zhǎng)的美術(shù)教育生涯之中。自1922年，他應(yīng)劉海粟之邀，于上海美術(shù)專門學(xué)校講授中國(guó)畫算起，其從教時(shí)長(zhǎng)超過(guò)一甲子，講授過(guò)花鳥(niǎo)、書(shū)法、篆刻、古文、畫論、詩(shī)詞題跋等多門課程。他還參與起草了新中國(guó)高等美術(shù)教育史上第一個(gè)本科書(shū)法篆刻專業(yè)的教學(xué)大綱，讓這門傳統(tǒng)藝術(shù)得以在現(xiàn)代教學(xué)課堂中延續(xù)其精華。

早年間，吳昌碩贈(zèng)給諸樂(lè)三的詩(shī)中提到：“霜紅尋到否，期爾一流人。”“霜紅”指傅山，這位博學(xué)大儒精通經(jīng)史，兼通先秦諸子，又長(zhǎng)于書(shū)畫、醫(yī)學(xué)，著有《霜紅龕集》。吳昌碩希望自己這位曾經(jīng)學(xué)習(xí)并從事過(guò)中醫(yī)的弟子，能夠成為像晚明著名醫(yī)師傅山那樣的人，一個(gè)于社會(huì)于藝術(shù)都有所貢獻(xiàn)的人。對(duì)于老師的殷切期盼，諸樂(lè)三以《缶師示五律一首和韻奉和》回應(yīng)，他寫道：“詩(shī)格高無(wú)上，輪囷氣自真。裛（浥）奇驚俗眼，多難見(jiàn)完人。蜃幻空樓閣，途窮盡棘榛。莫談離亂事，同醉玉壺春。”諸樂(lè)三以“醫(yī)者仁心”耕耘在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育的園地之中，在桃李滿天下的同時(shí)，亦在畢生所傾心的書(shū)畫篆刻中得到了美好的人格升華。

關(guān)鍵詞： 專門學(xué)校 美術(shù)教育 金石篆刻