明確時間坐標的第一手資料 元明間高僧華克勤手跡亮相

近日元明間高僧華克勤寫經《佛說無量壽經》現身國內，并舉行學術沙龍研討經書價值。據悉，該經書是華克勤在日本時所寫，為日本京都東福寺舊藏，是明初中日外交史的第一手資料。

克勤無逸(1321-1397)，俗姓華，明紹興蕭山(今杭州蕭山)人，天臺宗講僧，天臺宗性澄湛堂的法裔，師從杭州集慶教寺原璞法師。

大明洪武五年（1372），朱元璋第四次向日本國派出使團以交涉沿海“倭寇”問題。這次使團主使的身份頗為特殊，乃是皇帝鈞旨特選的兩位佛教高僧——克勤無逸和仲猷祖闡。

元明間高僧華克勤的傳奇人生

據《明太祖實錄》、宋濂等人提供的史料和當時使團在日通信等資料顯示，使團于當年四月二十八日抵達日本博多（今福岡），博多原屬南朝懷良親王，本已建立聯系，但此時已被北朝占領，使團一行遂被北朝扣留于圣福寺。之后主使克勤無逸寫密信給北朝將軍才得獲自由。

任務相當艱巨，當時日本處于南北朝混戰時期，情況特別復雜，稍有不慎，還會有性命之虞。正是在前途未卜的過程中，此次的主使高僧克勤無逸，五月駐錫京都東福寺時，發愿書寫了《佛說無量壽經》二卷，以求“順心除障，不辱使命”。

之后洪武七年（1374）五月，歷盡艱辛、漂泊海外兩年多，無逸一行順利從博多返航，歷時五天回到舟山。六月底，抵達南京，參見朱元璋匯報出使日本的經過。

朱元璋極為滿意，詔賜祖闡和克勤每人白金一百兩、絹帛兩匹，其他隨行者也賞賜白金、絹帛不等，并稱：“勤，一沙門爾，乃能不辱君命如此，學孔子者，未能或之先也”，可見其評價之高。

無逸隨即因朱元璋鼓勵儒僧參政而奉命還俗，由“無逸”更名“華克勤”，自此踏入仕途，直至官任封疆、造福一方，成為明初儒僧參政的典型人物。

第一手史料 明確時間坐標

在明初外交史上，無逸高僧使團這次出使具有承上啟下的作用，向為學界所重視。如其所采取的特殊方式，早在明末清初，潛心于佛教研究的一代文宗錢謙益考證此事時，即有“日本之崇佛自唐巳然，臨濟一宗流傳最盛，圣祖遣僧化導，有微權焉”之論。

目前，中日學術界對這段歷史事實都很關注。無逸所寫《佛說無量壽經》二卷的出現，有確切的時間記錄：“洪武五年歲次壬子五月十七吉日”，為這段外交史的研究定下了明確的時間坐標，是第一手史料。

從歷史研究的角度而言，《佛說無量壽經》二卷有助于了解明代后來“海禁”政策的背景和中日佛教文化交流的方式，成為再現明初中日外交史第一手資料。

在近日舉行的“元明間高僧華克勤寫經《佛說無量壽經》二卷學術沙龍”上，專家學者分析到，經書的價值有三：一是書寫者的珍貴身份。寫經隨佛教興盛而流行，但多數是職業經生所寫，確鑿為高僧大德所寫者則非常少見；二是書法價值，全經字數統計共17324個字，書風明顯取法顏體小字為主，略參傳統寫經筆法之行意，大小介于《多寶塔》與小字《麻姑》之間；三是此本寫經的稀有性，佛教典籍如一般書籍一樣多賴刻本以傳，而手書佛經傳世者則極少。

學術沙龍特邀首都圖書館原館長、教授、博士生導師、中國古籍保護協會副會長倪曉建；故宮博物院研究館員，中國古籍研究專家翁連溪等人，沙龍由在藝科技及云杪文化創始人謝曉冬主持。

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